南宋張孝祥有一首詞《念奴嬌·過洞庭》，詞云：
洞庭青草，近中秋，更無一點風色。玉鑑瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，銀河共影，表裡俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。
應念嶺海經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短髮蕭騷襟袖冷，穩泛滄浪空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕。
張孝祥，字安國，號於湖居士，曾任廣南西路經略安撫使，“嘗慕東坡，每作為詩文，必問門人曰：‘比東坡如何？’”。
宋孝宗乾道二年，他從桂林北歸，途經洞庭湖，即景生情，寫下這首詞。詞人在歷經劫波之後，被靜觀的美景觸動心弦，希冀能和宇宙相對話、相交流。一如川端康成的《雪國》結尾，“銀河好像嘩啦一聲，向心坎上傾瀉下來”。清·王闓運在《湘綺樓詞選》評說：“飄飄有凌雲之氣，覺東坡《水調》猶有塵心。”
青草湖和洞庭湖一南一北，水體相連。在古代，青草洞庭兩名長期連用。元末明初詩人唐溫如的詩作《題龍陽縣青草湖》，即是標題用青草湖之名，而詩文中則使用洞庭湖：“西風吹老洞庭波，一夜湘君白髮多。醉後不知天在水，滿船清夢壓星河。”
李白《廬山謠》詩云：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬里動風色，白波九道流雪山。”說的是黃雲萬里改變了風的顏色，“更無一點風色”，則說的是洞庭青草湖上，沒有一點風的痕跡。
南朝·宋·謝靈運《齋中讀書》：“矧迺歸山川，心跡雙寂寞。”
杜甫《屏跡三首》其二詩云：“杖藜從白首，心跡喜雙清。”行跡是表、心靈是裡，指心地、行為高潔，沒有塵俗之氣，對應“表裡俱澄澈”。
蘇軾《西江月》雲：“中秋誰與共孤光，把盞淒然北望”，“孤光自照”，皎潔的孤月之光照見自己。
南朝·陳·江總《入攝山棲霞寺》詩：“淨心抱冰雪，暮齒逼桑榆。”淨心，清淨無妄之心。王昌齡有“一片冰心在玉壺”之句。 “肝膽皆冰雪”，心地純淨，襟懷磊落。後有辛棄疾《水調歌頭》雲：“喚起一天明月，照我滿懷冰雪，浩蕩百川流。”
宋·釋道原《景德傳燈錄》雲：“龐居士參問馬祖雲: ‘不與萬法為侶者是什麼人?’祖雲: ‘待汝一口吸盡西江水,即向汝道’。”原指一氣呵成、貫通萬法。西江，西來的長江。
《詩經·小雅·大東》雲：“維南有箕，不可以簸揚。維北有鬥，不可挹酒漿”，南方箕星雖象箕，卻不可用來簸米糠。北斗七星雖然象鬥，卻不可用來舀酒漿，好比政府官員羅列各職，卻是虛列無所作為。屈原《九歌·東君》則反其意而用之，“援北斗兮酌桂漿”。李商隱《自桂林奉使江陵途中感懷寄獻尚書》雲：“前席驚虛辱，華樽許細斟。”
蘇軾《前赤壁賦》：“於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。” 又《念奴嬌·中秋》雲：“我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客。起舞徘徊風露下，今夕不知何夕。便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮裡，一聲吹斷橫笛。”《詩·唐風·綢繆》雲：“今夕何夕，見此良人。”
全詞意境唯美，飄然出塵，可以用白話文這樣來表達：
洞庭湖和青草湖連成一片，中秋將至，一絲風吹過的痕跡都沒有。浩浩蕩蕩的湖面，就像無邊無際美玉般的原野，承載著我的一葉扁舟。皎潔的明月在湖面灑下光輝，燦爛的銀河與月光交相輝映，映出秋水共長天一色，上下里外都是一片空明澄澈。我安適地體會這空靈的月夜，內心如飲甘怡，那種通透的美妙無法對你訴說。
回想嶺南任上的這一年，孤月之光照我襟懷，可鑑我一腔肝膽冰雪般的磊落純潔。而今鬢髮稀疏，衣袖涼薄，帶著些零落的寒意，平靜安穩地泛舟在這無垠水面的浩渺空闊。我汲盡西來的長江水，斟滿北天的七星杯，天地萬像都是我的賓客。敲擊著船舷獨自長嘯，怡然自得，渾然忘我，怎能記得今宵是何年何月!
