“只有在行为中充满博爱和仁慈，我们才是在模仿神的行为，并且必须模仿得就像我们自己的自发行为一样，才能对英明伟大的神的种种美德表达恭顺和虔诚的赞美，才能在自己心中培植出同样神圣的原则，把自己的感情熏陶成至善至美的品质，以成为神所喜爱和看重的合宜对象。只有这样，我们才会最终达到同上帝直接交谈和交流思想的地步，这也是这种哲学要求信徒们达到的主要目标。”
——道德情操论
“普遍规则也是由一个法定的权威制定的，它用来指导和约束人们的个人行动，并有各种完备的奖惩条款。灵魂深处的上帝代理人就是用这些条文来评判人们的行为：违背它的人会满心悔恨，遵守它的人则会感到心安理得。”
——道德情操论
“由于上帝至高的圣明和慈悲，他创造人以及其他生灵的初衷是想让他们得到幸福，除此之外不会有其他任何目的。
…
我们是与上帝同道的，一同为了追求人类的幸福。如果我们违背了道德感，那就等同于是在破坏和阻碍上帝为了让人类幸福而制订的计划，换句话说就是在某种程度上与上帝为敌。”
——道德情操论
“宗教无疑强化了人类本性中的责任感，
……
无论什么地方的宗教，只要不分裂为各怀鬼胎的卑鄙的小集团和宗派，只要他们视道德责任高于一切，而不是把注意力都放在繁琐教义上，没有通过荒唐的花哨仪式欺诈善男信女，那么我们就完全有理由对虔诚的信徒报以充分的信任。”
——道德情操论
“那些相信上帝存在的人会相信，那个伟大的、仁慈的、万能的上帝，时时刻刻都在关心和保护着天下的所有生物——无论这种生物是卑贱的还是高贵的。
上帝指导着人类发自本性的所有行为，上帝具有最纯粹的美德，这使他时时刻刻都希望把最大的幸福带给人类。”
——道德情操论
“假如他本能地不承认上帝真实存在的话，他将一直在悲观的阴影里徘徊，这使他想象出来的一切美好的事物和幸运的灿烂光辉都黯然失色；但对那些相信上帝真实存在的人来说，所有的痛苦和忧伤都不会磨灭他的乐观之情，因为他是个有美德、有智慧的人。”
——道德情操论
“明智的人从来不怨天尤人。身处困顿下寮、时乖命蹇之际，他也不会去想这是因为命运的安排不公。
他认为自己和天下万物、自然界的一切都是相互关联、相互影响的。
他用来看待自己的眼光是他所想象出来的人类天性和全世界的伟大守护神用来看待他的那种眼光。”
——道德情操论
“可以这样说，神的情感附会在他身上，他把自己看成是广袤无垠的宇宙体系中的一个原子、一个微粒，愿意在整个体系的安排下随分从性。因为确信有一种智慧冥冥中在指导人类生活中的一切事件，所以面临何种命运、处境，他都乐天开朗，心平气和”
——道德情操论
“他自己希望得到的宿命就是宇宙的所有不同部分之间都相互联系、相互依赖。
命运要他活下去，他就心满意足地继续人生的道路；
命运要他即刻去死，自然界觉得他没有继续生存下去的必要，他也就心甘情愿地走向黄泉。”
——道德情操论
“按照伊壁鸠鲁的说法，死亡是所有感觉的终止，没有痛苦快乐之分，但它不是一种罪恶。我们活着，死亡就不存在，他一旦出现了，我们就要告别人世，所以，死亡只是一个自然的归宿，没有什么大不了的。”
——道德情操论
”上帝的情况就是这样伟大而无私，但人这种不完美的生物要维持自己的基本生存需要却会在很大的程度上求助于外界，行事时也往往会带有更多别的动机。如果任由天性、感情支配、影响我们的行动，而不屑于行为是否合宜，是否会得到别人的尊敬和称赞，那么人类的外界环境就会非常恶劣了。”
——道德情操论
“美德存在于对神的意志的服从之中：
1.神是法力无边的，如果我们服从祂，祂就乐于源源不断地施与我们幸福和快乐；若是我们逆祂的旨意行事，得到的将是祂的永无休止的惩罚；
2.一个生灵应当绝对服从他的创造者，力量有限和不完善的人应当绝对服从力量无限和至善至美的神，这是颇具和谐性和合宜性的。”
在阅读斯密这本《道德情操论》之前，我猜斯密应当是把道德情操整个的伦理体系置于在上帝的思考之下。
事实上，就是这样的。
“上帝（GOD）”这个词在这本七卷的书中出现126次，“造物主（GOD）”这个词出现15次。
GOD贯穿了经济学开山鼻祖亚当·斯密对道德情操伦理的全部思考。
