一夜黑甜觉，
梦里人未到。
若问人是谁?
只有你知道。
贝纳莫泽格Elia Benamozegh（ 1822-1900）提出，犹太传统为现代宗教危机提供了一种解决方案。根据他的说法，犹太教的定义特征是普遍主义，一种促进宗教间接触的能力，以及政治权力和卡巴拉神话魅力(犹太教的神秘实践)。
"Another Modernity," @Columbia Religion Professor Clemence Boulouque's new book, profiles Elia Benamozegh, a 19th-century rabbi who believed that Judaism presented a solution to the world's problems. https://t.co/VJT08BCxWc
— Columbia University (@Columbia) April 10, 2021
他的一个主要论点是，犹太教可以激发宗教和政治改革，这要归功于一个关键方面:卡巴拉——犹太神秘传统。
Benamozegh把它设想为一种创造神话的力量和人类的集体无意识。卡巴拉也是一个非二元论的地方，这正是精神分析学家雅克·拉康（Jacques Lacan）在100年后描述无意识的方式。
卡巴拉（Kabbalah）成为神学和政治结合的来源，而不仅仅是同修者的秘传的实践。
二元论认为世界的本原是意识和物质两个实体。它和一元论相对立。主要代表人物是柏拉图和笛卡尔。
柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，因时空等因素变动不拘。
笛卡尔认为世界的本原是“灵魂和形体”。他认为这两个实体是彼此独立存在的。
灵魂的属性是思想，形体的属性是广延。这是典型的二元论。为了沟通这两个毫无共同之处的实体，以说明科学知识的客观性，他又把上帝作为桥梁，说灵魂和形体只是相对的实体，两者都是绝对实体上帝所创造的。
二元论者主张二元并存。这个观念并非只是纯粹的幻想，而是用内省法等去验证得到的结论。而近来的临床研究，如各种断肢患者所产生的幻肢研究，都证实了脑中的感觉不一定要由感官而来，而感官的刺激也不一定会影响到脑。
由此，大量论述灵魂与身体的议题，都是有其依据与意义的。
宗教二元论认为世界由两种力量统治：善与恶。
善是精神，是灵魂；而恶是物质，是肉体。
在严格二元论者（如摩尼教）眼中，分别有两个神，一个善的神，一个恶的神。他们地位等同，力量相同。
而温和二元论者认为，只有一个上帝，即善的力量。而恶的力量，是比上帝稍微低一个档次的路西法Lucifer。
人类也被这两种力量所支配——善的灵魂，恶的肉体，灵魂藏在肉体之中。如果恶属性的肉体在较量中占优势，那么这个人就会被肉欲所支配，变成“恶”的人。如果善属性的灵魂占优势，那么这个人就会成为“善”的人，也即是上帝的子民。
从“恶”变“善”，要通过苦修，祷告等方式，把灵魂从肉体中洗涤出来。
与其他理论不同，基督教公认的二元论，人的灵与肉体的感受高度结合，所以也有称为灵与魂，其中人的魂附属于灵，但是又通过魂的对灵意志的影响把从肉体来的感受在灵里反应给灵。
老子的道认为存在阴阳二元论，但并不是绝对的对立关系，阴和阳代表事物和精神互相转化共存，生出万物万有。
佛教否定了二元论，认为万物“非一非二”，是众生各自所缘所受生出的感官，皆是相对而言，不过是执着其有，而并没有真正的对立。
如六祖在争论幡动还是风动的公案中，既不是幡动，也不是风动，仁者心动。万法皆由心造，并没有动或不动的实体存在。
物我两忘，无住生心，此心便是如如不动的宇宙本心。
