内容简介
中国原始的神殿，从民族信仰的意义上说，成为空寂的。天神被化为人祖、化为各种有”德”之人。而神话则被同步地化为古史，化为堪称一切社会文化之典范的”三皇五帝时代”。”德”，则是凡人鲜能具备的稀有秉赋;在社会生活中，发挥着积极的同化功能。德，使人获得了价值。因此，说古代中国精神是”人本主义”的，应是误会;实际上，那是一种”以德为本”的价值观和生活方式—-介于”以神为本”和”以人为本”之间。又一个中庸之道。
空寂的神殿，就是消解了众神神格的地方;也是把古代天才的创造才能升格为神的地方。对神，那是废墟;而对人，则是历史的加工场。中国的精神，从此成为空寂的神殿;空寂的神殿，从此成为中国精神生生不息的洞窟。在那里，受尊敬的不是有形之神，而是无形之德。
作者简介
谢选骏在1978年考入社会科学院研究生院，1981年毕业，任教于中国青年政治学院，主要研究的内容集中在宗教与古代神话。1988年受邀参与中央电视台纪录片《河殇》的撰稿工作，并独自完成了两万余字的《河殇》初稿《走出黄河心理》，以及纪录片第一集和第六集的分镜头稿。《河殇》播出后引起巨大反响，特别是在大学生群体中间。
1989年六四事件后，《河殇》遭禁播并被定性为“反革命的蓝图”，谢选骏也因参与《河殇》的制作过程而受到牵连，还因此入狱四个月。1991年谢选骏赴日本从事访问研究，1994年赴美参加学术会议后滞留不归，后担任纽约州立大学教授。
谢选骏的主要研究领域为宗教和文化比较，出版的著作有《神话与民族精神》、《中国文化之源》、《中国神话》、《向东方》、《零点哲学》、《秦人与楚魂的对话》和《中国文明整合全球》等。虽然他在《河殇》中表达的观点被大部分人理解为追求西方式的民主和对中国文化的批判，谢选骏却始终坚持自己是一位民族主义者，并认为《河殇》的主题思想之一，也包括了追求文化主体性，以及将中国文化带入世界。
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