禅林经典《碧岩录》载：”学道之人要复如婴孩。荣辱功名。逆情顺境。都动他不得。眼见色与盲等。耳闻声与聋等。如痴似兀。其心不动。如须弥山。这个是衲僧家。真实得力处“。临济禅概括为“即心是佛，无心为道”。老子说：”我独泊兮其未兆，若婴儿之未孩“。禅宗，是以道解佛，以自然之心对佛的诠释和体悟。
六祖慧能在《坛经》中说：”我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。于一切境上不染，名为无念。是以立无念为宗，即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念从此而生“。无念是与真如之心的契合，禅宗以无念为宗，主张无念，无相，无住，这与庄子的心斋，坐忘，逍遥是一致的。
天心朗月，映物无心，”无分别“是禅宗开悟的基石。神会：”如来以无分别智，能分别一切，岂有分别之心，而能分别一切？“宗杲：“大智无分别，大用无理事。如月印千江，似波随众水。”老子：”天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地圣人没有所谓仁爱的意志分别，随万有自生自灭，自作自化。
不起虚妄分别之心，就能焕显真如的无限光明，使真如自体遍照法界，纤毫毕现的映现万物原真。神会说：“身如明镜台”。慧能则说“明镜亦非台”，把明镜映物的心念也打破了。“无立足境，是方干净”，林妹妹八个字，是红楼点睛之笔，直指大荒山无稽崖的无为之境。这与庄子把“无所待”作为自由最高境界异曲同工。
五蕴皆空是《心经》要旨。五蕴，实体和意念组合的大千世界。禅宗破除五蕴执着，体证澄明自性，彻见本来面目，呈现玲珑澄澈、色相俱泯的禅境。老子：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽……是以圣人为腹不为目，故去彼取此。“ 得道之人破除色界我执，以物养己，不以物役己，回归自性的本真。
”诸法空相，不生不灭，不增不减，不垢不净“。在禅宗看来，对诸法空相也不可执着，如果执着于诸法空相，便有了一个诸法空相的念头。一念起，则诸念生，还不是彻悟。彻悟不住法执，不滞空境，不是枯木寒灰的死地，而是枯木生花的生机。”天下万物生于有，有生于无。“禅悟不是终点，而是归零后的重新开始。
禅悟究竟是要得到什么法门呢？对不起，禅悟就是什么都得不到。无所得才是真解脱。明心见性，明的是本心，见的是本性，别无可寻。将一切放下，一法不立，一尘不染，一丝不挂，无得无证才是真觉悟。这与老子“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为”说的是一个意思。平常心是道。
《金刚经》中佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”。有佛经记载，佛陀出生，堕地能立，周行七步，步步生莲。遍观四方，指天指地，作狮子吼:“天上天下，唯我独尊”。对此，云门说：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却！”临济谓之：“真佛无形，真法无相。”老子说：“大音希声、大象无形、道隐无名”。
应无所住是《金刚经》要旨。五祖开示：应无所住而生其心；六祖开悟：自性清净能生万法。禅宗否定所有法和空的执着，遣除一切有和无的虚妄。 《坛经》云：“成一切相即心，离一切相即佛”。
大川禅师颂曰：“不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。说尽山河海月情，依前不会还惆怅。休惆怅，万里无云天一样。”
《楞严经》：”观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所粘。过无踪迹。“ 世像如明镜照物，来无所住，去不留踪。神秀说：”身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃“。《庄子》说：”圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。“《红楼梦》又名《风月宝鉴》。此皆是以心镜之虚映世相之虚的二重虚空。
禅宗用水月相忘的直觉意境，打破二重虚空镜像，《五灯》：”宝月流辉。澄潭布影。水无蘸月之意。月无分照之心。水月两忘“。直入”千江有水千江月，万里无云万里天“的澄明之境。郁山主参禅三年不悟，一日骑驴过桥跌落桥下，顿悟赋诗：“我有神珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵“。以此闻道。
心外无法，心外无佛，佛从没要普度众生，《金刚经》明确说：”汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提。莫作是念“。禅宗不立文字，直指人心，心心相映，见性成佛，以自由纯真的心灵，无挂无碍的观照三千大千世界。”竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。“在出世入世之间获得任运来去、洒脱无拘的圆融自在。
禅宗心法，旋立旋破，随说随扫，层层遣除，臻于空境，最后空的意识也予遣除，“如雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心”。物我两忘，无住生心，此心便是如如不动的宇宙本心。由此，再来看六祖慧能幡动，风动还是心动的公案就容易理解了。万法皆由心造，并没有动或不动的实体存在。
老子说：“反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无”，又说：“为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为”。禅宗心法就在这里了。宇宙万物由无到有，循环往复，禅宗心法无非返其道行之，破除万有和一切企图心，就是无为，“无为而无不为”就是“应无所住而生其心，自性清净能生万法”。
《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。宇宙之内的起心动念、行走坐卧、五蕴十八界及色空二境都是创世因果形成的“有为法”，都是转瞬即逝又永恒存在的镜花水月，“天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”。禅宗以道解佛，佛道相融，法不外求，即心即境，能所俱泯，日用而不知。
镜清问僧：“门外是什么声？”
僧云：“雨滴声。”
镜清：“众生颠倒，迷失了自己却去追逐外物。”
虚堂落雨，如果唤作雨滴声，则是迷己逐物；如果不是雨滴声，那它是什么呢？
道元禅师说“轩檐水玉，原系己身”。雨我不二，即心即境，不知是自己滴落下来，还是雨水滴落下来，雨水与自己化为了一体。
道元的这个解释很有意思。既有齐物论的义理，也有庄周梦蝶的意境。
庄子梦见自己变成了一只蝴蝶。醒来之后发现自己还是庄子，于是不知道自己到底是变成庄子的蝴蝶呢，还是梦中变成蝴蝶的庄子。
落雨和镜清，蝴蝶和庄周，梦境和现实的两两相忘，克服了“我”和世界的对立，回归了混元一体的本然状态。
《楞严经》中阿难有个疑惑：”清净本然，云何忽生山河大地？“ 宇宙本心原自灵明，明极思动，如无极生太极，太极生万物。如《红楼梦》开篇，“此亦静极思动，无中生有之数”。
既生山河大地，又如何回复清净本然呢？“水自竹边流去冷，风从花里过来香”。水本不冷，冷的是竹。风本不香，香的是花。两两相合，自性本无差别。
《涅槃经》：“诸佛世尊唯有密语，无有密藏”。佛法全在明明白白之处，若说真有密语，那就是每个人都具足佛性，“掬水月在手，弄花香满衣 ”，随时随处可取可得。
黄庭坚与晦堂禅师野外散步，忽闻花香，晦堂说，你一直问我佛法，现在没什么好隐藏了。
“世尊有密语，迦叶不覆藏，一夜落花雨，满城流水香。”
